前燕后燕北燕史

前燕后燕北燕的生活习俗——婚姻习俗

文图/周亚利（辽宁朝阳）

一、鲜卑早期婚姻习俗

　　有关鲜卑早期婚姻习俗的文献资料很少。《魏书》记载，鲜卑的“言语、习俗与乌丸同。……常以季春大会作乐水上。嫁女娶妇，髡头饮宴。”^①《后汉书》记载，鲜卑的“言语习俗与乌桓同。唯婚姻先髡头，以季春月大会饶乐水上，饮讌毕，然后配合。”^②鲜卑既然与乌桓的言语、习俗相同，那么，乌桓婚姻习俗资料则可作重要参考。《魏书》记载，乌桓人“嫁娶，皆先私通，略将女去，或半岁百日，然后遣媒人送马、牛、羊以为聘娶之礼。婿随妻归，见妻家无尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。为妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居处财物，一出妻家。故其俗从妇人计，至战斗时，乃自决之。……父兄死，妻后母、执嫂；若无执嫂者，则己子以亲之，次妻伯叔焉。死则归其故夫。”^③

　　①《三国志》卷三十《魏志·乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引王沈《魏书》。

　　②《后汉书》卷九十《乌桓鲜卑列传》。

　　③《三国志》卷三十《魏志·乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引王沈《魏书》。

　　以上“作乐水”、“饶乐水”，即今西拉木伦河。鲜卑人平时按家族或氏族分散各地游猎，很少有机会聚到一起，于是约定每年三月在西拉木伦河共同聚会，以便为青年男女提供自由择偶的机会。宴饮之后，男女双方即可自由结合。但婚姻之前，男子必须“先髡头”，以表示该男子已经成年，可以婚配了。在嫁娶之前，将女子掠入男家，“先私通”，以检验男女双方的身体是否健康，过了三个月或半年以后，男方才遣媒人送马牛羊等聘礼。男子要随妻子到妻家劳动二年，然后带着妻家陪送的财物，将新娘接回自家。女方父母不愿意无偿地把女儿嫁给别人，要求男方以聘礼和劳务的形式给予经济补偿。实行劳务婚还能检验青年男子的劳动能力。这些都是母权制的残余，因为在母系社会里，夫从妻居，住在妻的氏族内，要为妻家服役，而在“从妇居”向“从夫居”转变的过程中，夫随妻处，就是为弥补妻方的损失。男子在妻家服役期间，每天早晨起来，见到妻家的人，不论尊卑，都进行揖拜，这也是母权高于一切的遗风。

　　上文所引，“父兄死，妻后母、执嫂”，《后汉书·乌桓鲜卑列传》则释为“报寡嫂”。史家考证，“执嫂”应作“报嫂”。与乌桓风俗习惯相同的鲜卑人，他们都保留着“妻后母、报寡嫂”的婚姻习俗。就是父亲死后，儿子可以娶后母为妻；兄死之后，弟弟可以娶寡嫂为妻；如果寡嫂的小叔又死了，小叔之子可以娶伯母为妻；小叔若无子，则由其它伯叔娶其为妻。这就是在学术上所谓的“收继婚”和“报嫂婚”。 这在北方古代游牧民族中是较为普遍的现象。如《史记·匈奴列传》记载，匈奴人“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。”按照此种婚姻制度，规定外氏族女子嫁到夫家，她不仅属于所嫁氏族家庭中的一个成员，同时也是属于夫家的氏族，如果夫死之后，该女子就不能脱离夫家的氏族，除生母外，都由儿子或兄弟、侄子继承他们的婚姻关系。这样，减少了因寡妇财产继承和对之继娶权等引起的纠纷，保持家族的劳动力和子孙的繁衍，增强家庭或家族的生产力量，有利于部族内部的稳定。

　　由上可知，鲜卑人婚姻制度已经发展到父家长制下的一夫一妻制阶段，但还保留着原始氏族社会的群婚、对偶婚等婚姻习俗。史书记载：“檀石槐的父亲投鹿侯，从匈奴军三年，其妻在家，有子。投鹿侯归，怪欲杀之。妻言：‘尝昼行闻雷震，仰天视而电入其口，因吞之，遂妊身，十月而产，此子必有奇异，且长之。’投鹿候固不信。妻乃语家，令收养焉，号檀石槐。”^①这个记载说明，鲜卑族已进入个体婚制，要求妇女严守贞操，不准有外遇，而男子是家庭的主体，居于统治地位，不受此约束，特别是掌握着氏族或部落权力的大人和豪帅们，可以一夫多妻。

　　① 《三国志》卷三十《魏志·乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引王沈《魏书》。

二、前燕后燕北燕婚姻习俗

　　慕容鲜卑进入辽东、辽西和入主中原，相继建立前燕、后燕等政权以后，与汉族和其他民族接触日益频繁而广泛，相互之间的文化交流和影响以及通婚的现象日益增多。他们在与汉族及其他民族交流、通婚的过程中，逐渐地使慕容鲜卑的婚姻制度走上了汉族传统的“礼”的轨迹，男女之间的结合受到仪礼规范，同时还不同程度地保持着本民族的鲜明特性，这在客观上起到了促进慕容鲜卑与汉族和其他民族相融合的作用。

　　慕容鲜卑建国之后，在上层统治集团，婚姻又成了一种政治筹码。他们通过与拓跋氏、段氏、氐族、柔然、汉族等民族或政权的统治者之间的通婚、“联姻”的手段，试图达到发展与其他民族和政权的关系的政治目的。这也是慕容鲜卑封建化后在婚姻关系上的一种反映。

　　慕容鲜卑皇帝与汉族帝王一样，都实行一夫多妻制，在正室以外，再纳继室或侧室一至二人。慕容廆有两个妻子，第一位是段氏，第二位不知姓氏。慕容皝有三个妻子，第一位是段氏，为王后，第二位是兰氏，为侧室，第三位是公孙氏，为慕容德的母亲。慕容儁有两个妻子，第一位是可足浑氏，为皇后，第二位是段氏，为侧室。慕容暐比较特殊，只有一个妻子可足浑氏，为皇后。后燕和北燕的皇帝也大抵如此。

　　慕容鲜卑与段氏、宇文氏同属东部鲜卑，但是慕容鲜卑与宇文氏没有联姻关系，却与段氏世代联姻。段部兴起之后，与慕容部地域相接，关系密切，特别是在段氏初期，他们之间还曾有过短暂的联盟关系，但又攻掠不断。史料记载，“时鲜卑宇文氏、段氏方强，数侵掠廆，廆卑辞厚币以事之。段部单于阶以女妻廆”。胡三省注：“慕容、段氏遂为婚姻之国。”^①后来，段辽“数与皝相攻，裕谏曰：‘亲仁善邻，国之宝也’，况慕容氏与我世婚，迭为甥舅”^②。慕容皝娶段氏为妻，并立为皇后，但两国之间有敌对关系，故这种婚姻纯属政治婚姻。段氏鲜卑被慕容氏灭亡后，段部人归于慕容氏，段部贵族在慕容诸燕国为官者亦很多，他们之间仍然保持着密切的联姻关系，如慕容垂、慕容德、慕容宝等人都曾娶段部女人为妻。

　　①《资治通鉴》卷八十二《晋纪四》。

　　②《资治通鉴》卷九十五《晋纪十七》。

　　拓跋鲜卑迁至盛乐^①之后，和慕容氏经常联姻，以巩固他们之间的关系。拓跋鲜卑首领什翼犍曾几次向前燕王慕容皝求婚，先后纳慕容皝的妹妹、女儿等三位慕容氏女为妻。什翼犍又向前燕还婚，以烈帝女妻慕容皝。后燕时，慕容宝的女儿又因“铸金人”成而被北魏拓跋珪立为皇后。

　　①今内蒙古和林格尔县西北。

　　慕容氏与北方少数民族的兰氏、可足浑氏、呼延氏以及氐族苻氏等都有婚姻关系。兰氏乃是北方乌洛兰氏所改。可足浑氏又作“渴烛浑氏”、“可烛浑氏”、“可朱浑氏”，皆是同语异译。呼延氏即匈奴贵种呼衍氏之异译。慕容皝娶兰氏为侧室，生慕容垂。慕容盛妻亦为兰氏。后燕皇帝慕容儁、慕容暐皆以可足浑氏为妃、为皇后。

　　史书记载，慕容氏与汉族公孙氏、魏氏等姓氏也有婚姻关系。如，慕容皝的妾或侧室为公孙氏，是慕容德的母亲，南燕慕容超爱姬姓魏氏。后燕慕容云妻李氏，不知是汉人还是高句丽人。

　　此外，已经鲜卑化的汉人、北燕统治者冯氏，为了巩固自己的统治地位，亦用联姻手段，来加强同柔然、拓跋鲜卑等民族的联系。柔然在征服漠北各族的过程中，对中原各地政权实行通好的政策，其中就有与北燕的和亲关系。史书记载，柔然可汗斛律遣使献马三干匹于冯跋，求娶冯跋女儿乐浪公主，冯跋把乐浪公主嫁给了他。冯跋又聘柔然可汗斛律女为妻。在交聘过程中，柔然统治集团发生内讧，斛律与其女俱奔和龙，冯跋仍以礼相待，封斛律为上谷侯，册封其女为左昭仪。北燕后期，国势衰微，屡受北魏侵伐，燕王冯弘被迫将季女嫁给魏太武帝拓跋焘。北燕亡后，冯弘的孙女又被北魏文成帝立为皇后，即文成文明皇太后。

　　由上述可见，慕容鲜卑皇室以及冯氏北燕与各族通婚关系是非常广泛的。通过这种婚姻关系，一方面加强了与各民族之间的交流，促进了民族融合，另一方面皇室在婚姻上的带头示范作用，也促进了广大慕容鲜卑普通民众与各民族的婚姻关系，从而加速了民族融合的发展进程。

　　慕容鲜卑人进入辽西和中原地区以后，古老的婚姻习俗还会在相当程度上保留着。如前述的“嫁女娶妇，髡头饮宴”，“其嫁娶，皆先私通，略将女去，或半岁百日，然后遣媒人送马、牛、羊以为聘娶之礼。……为妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居处财物，一出妻家”，“妻后母、报寡嫂”等比较原始的婚姻习俗，亦应有遗风流传。

　　他们的基本婚姻形态应是“同姓不婚”、一夫一妻制和“门当户对”。“同姓不婚”是早已约定俗成的。到了这个时期，普通的慕容鲜卑人在上层贵族的带动下，除了与本民族中外姓通婚外，还与错居杂处的其他民族通婚。平民阶层受经济地位和生活条件以及传统习俗的制约，基本上实行一夫一妻的形式，只有少数富裕人家才能纳妾。丈夫死后，妻子改嫁，或妻子死后，丈夫续娶，都是很正常的事。在劳动分工上，则是 “男耕女织”，“男主外女主内”，分别承担为家族和社会养育后代的责任和义务。“门当户对”是中国古代的一种等级婚姻，规定“良贱不婚”，即平民只能与平民通婚，禁止贵族跟平民通婚。

　　慕容鲜卑的初婚年龄，史料没有明确记载。我国古代对于成婚年龄，各朝代并不相同。据研究，契丹人的初婚年龄，男女皆在十二至二十岁之间，男子多在十六岁左右，女子多在十五岁左右。^①慕容鲜卑人的成婚年龄，大概与契丹人相仿。

　　①田广林：《契丹礼俗考论》，第82页，哈尔滨出版社，1996年。

　　慕容鲜卑人的婚礼程序，在原有婚俗的基础之上，又吸收、糅合了其他民族特别是汉族的“六礼”程序。周代以来，中原地区沿用的嫁娶“六礼”，包括“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”、“亲迎”。慕容鲜卑人的早期婚俗史料中也有媒人、聘礼、嫁妆、宴饮等，与上面所述“六礼”相合，而婚前“先私通”、“先髡头”、抢婚、“为妻家仆役”以及“妻后母、报寡嫂”的风俗，则是与“六礼”不同的。特别是婚前男女“先私通”、“妻后母、报寡嫂”，更为汉人传统礼俗所禁止，甚至被视为伤风败俗之举。这就是慕容鲜卑文化习俗独特之处。
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