《红楼梦》与东北话系列

“无稽”渐有谱儿（下）

文图/吴歌  编辑/安然

　　如果“顽石”出自“罕王殿”，那么“通灵”应在“医巫闾”。“宝玉”之原型，应为“医巫闾之珣玗琪”，亦即后人所称“锦州石”。

　　“灵河”（今凌河）岸边，医巫闾山麓，东方之美者“珣玗琪”，用台湾故宫博物院玉器专家邓淑苹女士的话说，是中国古代玉器文化的三个源头之一。

　　清康熙年间任锦州府知事的刘源溥撰《锦州府志》，将“珣玗琪”列为锦州“物产”项下唯一“宝之属”。其依据为《尔雅》中的“东方之美者有医巫闾之珣玗琪焉”。

　　之后的方家和辞书，又是如何解读“珣玗琪”的呢？

　　奉天锦州产者，俗称锦州石。——章鸿钊《石雅》

　　“山上林木青翠，碑碣和摩崖题字甚多。以产‘锦州石’著名。”——《辞海》（缩印本 上海辞书出版社 1989年）之“医巫闾山”释文。

　　“这些年，学界对医巫闾山的关注，多与红山文化玉料的来源有关。这就是牛河梁遗址发现后，寻找红山文化玉器的玉料来源，成为前沿课题。为此，学界都普遍注意到《尔雅·释地》所记‘东方之美者，医巫闾之珣玗琪也（焉）。’”——郭大顺《医巫闾考古记》（道客巴巴 2016年7月第7期文化学刊）

　　郭大顺先生的文章说：“北京故宫博物院原副院长杨伯达先生则以为，医巫闾之珣玗琪是泛指东夷地区产玉，也可以包括岫岩地区的玉矿，珣玗琪玉与东南地区的瑶琨玉、西北地区的琳球玉，可以并称为中国大际三大玉板块之一，也是红山文化玉料的主要来源地。”

　　郭大顺先生的文章又说：“如果这三大考古文化区的划分，与文献所记古代玉材的三大产地相吻合，那就显示出玉材作为崇玉人群体现思维观念载体的唯一资源，其产地所在在史前人类文化共同体形成过程中的特殊重要性，而医巫闾山作为这三大玉板块的组成部分（份），就成为古代东北地区最早的一个文化标志。”顺便说下。部份之“份”，应为“份额”之“份”。

　　不才我不懂考古，但我认为考古也需要逻辑思维。

　　上世纪五十年代专家命名的“红山文化”，在时间上，较《尔雅》记载的“珣玗琪”晚两千多年。所谓的“红山文化玉器”与“珣玗琪”，孰为流孰为源，孰为末孰为本，在逻辑上是否显而易见？

　　“珣玗琪”，因何只能是所谓的“红山文化玉料？所谓的“红山文化玉器”，因何不是“珣玗琪”之遗存？

　　三个源头的古代玉器文化，都应属于雕成之“器”的文化，而非未雕之“璞”的文化。将某个源头的“玉”当成其支流的“璞”，逻辑在哪里？

　　且不说，已经被泛化的所谓“红山文化区域”，因何不是“幽州文化区域”？

　　东北曰幽州，其山镇曰医无闾。——出自两千多年前的具有法典意义的《周礼》。

　　注释：方言相关内容，依据拙作《东北方言注疏》（白山出版社 2016年）

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